На недавней встрече нового министра образования Андреаса Димитриу и Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостома II обсуждался вопрос о создании на Кипре Школы богословия. По словам Архиепископа Хризостома, Кипрская Церковь готова предоставить здание и необходимый персонал для Школы, которая в перспективе должна стать частью Кипрского университета. Министр заявил, что уверен в том, что Церковь и Кипрский университет найдут общий язык и что государство, хотя и не имеет права вмешиваться в дела Церкви и университета, поддержит их решение об основании Школы. После встречи Архиепископ Хризостом особо подчеркнул, что министр развеял страхи священнослужителей о том, что уроки религии будут исключены из государственного школьного образования. «Я был очень рад услышать слова министра о том, что он находится в полном распоряжении Церкви. Мы оба хотим поддерживать сотрудничество на благо нашего народа и нашей страны. Министр также согласился регулярно встречаться с нами для обмена мнениями», — добавил Архиепископ.

«Вестник Кипра»

МОСКВА, 17 мар - РИА Новости. Похороны первоиерарха Русской православной церкви за границей (РПЦЗ) митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра состоятся в пятницу в Джорданвилле (США), сообщил РИА Новости секретарь Московского патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов. "Погребение будет в пятницу, в Джорданвилле. Делегация из Москвы будет определена позже", - сказал Балашов. Глава РПЦЗ митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр скончался в ночь на воскресенье в скиту в Джорданвилле. Его нашли мертвым утром в воскресенье (около 14.00 мск).

 В ночь на воскресенье в скиту в Джорданвилле (США) скончался глава Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ) митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. С его именем связано восстановление единства Русской православной церкви - 17 мая 2007 года он совместно с Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым подписал Акт о каноническом общении - документ, положивший конец разделению Русской Церкви.

История возникновения РПЦЗ
Происхождение Русской зарубежной церкви тесно связано с историей белого движения и русской эмиграции. Отделение ее от Церкви в Отечестве произошло вследствие октябрьской революции 1917 года, гражданской войны и установления в России новой власти. В 1919 году в Ставрополе было создано временное Высшее церковное управление юга России. Оно охватывало территорию, контролировавшуюся Белой армией. Постепенно эта территория становилась все меньше, многие находившиеся на ней люди покидали границы России. И в 1920 году Высшее церковное управление оказалось уже в Константинополе.Более тридцати епископов и сотни священнослужителей были отрезаны от Москвы. Они пришли к убеждению в необходимости поддерживать единство русской эмиграции общим церковным руководством. В сложившихся условиях Патриарх Всероссийский Тихон признал каноничным существование Заграничной церкви.В Константинополе собор зарубежной части Русской церкви избрал своим главой митрополита Киевского Антония (Храповицкого). В 1921 году Высшее церковное управление перебралось на территорию Соединенного королевства сербов, хорватов и словенцев по приглашению Патриарха Сербского. Патриарх предоставил русским архиереям свою резиденцию в Сремских Карловцах. По названию этого города и церковь долгое время называли "Карловацкой". В том же 1921 году в Сремских Карловцах состоялось Всезарубежное церковное собрание, которое затем провозгласило себя "Всезарубежным собором". В нем приняли участие свыше 150 делегатов, в том числе 16 архиереев. Собор выступил с несколькими заявлениями политического характера. В частности, с воззванием к верующим, в котором признавал необходимым возвращение на престол законного царя из дома Романовых. Кроме того, собор обратился с посланием к Генуэзской конференции, в котором поддержал интервенцию против советской России. "Эти события, конечно, не улучшили положение Церкви на Родине. От патриарха Тихона требовали, чтобы он лишил сана зарубежных архиереев за их высказывания. Он этого никогда не сделал. Но объявил, что их политические высказывания не отражают позиции Русской церкви и не имеют никакого церковного значения. Издал указ о роспуске Высшего церковного управления за границей, который по-настоящему никогда не был исполнен", - сказал РИА Новости секретарь комиссии Московского патриархата по диалогу с РПЦЗ протоиерей Николай Балашов в мае 2007 года, после подписания Акта о каноническом общении. По его словам, указ исполнили только формально: распустили Церковное управление, но созвали Архиерейский Синод. "В то время, в 20-е годы, русские архиереи за границей еще не называли себя "Русской зарубежной церковью". Они называли себя епископами "зарубежной части Русской церкви". Название "Русская зарубежная церковь", "Русская православная церковь за границей" возникает уже в 30-е годы", - добавил Балашов. После смерти патриарха Тихона (в 1925 году) у Русской православной церкви долгие годы не было возможности созвать Собор и избрать нового патриарха. Патриарший местоблюститель тоже находился в тюрьме. Церковь управлялась заместителем патриаршего местоблюстителя митрополитом Сергием. На Церковь оказывалось огромное давление, были арестованы многие десятки архиереев и тысячи священников. "В этих условиях в 1927 году митрополит Сергий издал послание к пастырям и пастве, в котором говорил о том, что Церковь не вовлечена в политику, но беды Родины воспринимает как свои беды и ее радости - как свои радости", - отметил Балашов. Послание митрополита Сергия вызвало резкое неприятие в Русском зарубежье. Именно с этого времени - с 1927 года - прекратилось каноническое общение зарубежных епископов с церковной властью в Москве. Было окончательно признано, что церковная власть порабощена большевиками и говорит голосом стоящего за ней безбожного режима, поэтому нельзя исполнять ее распоряжения и находиться с ней в канонических отношениях. Заграничный Синод постановил "прекратить административные сношения с Московской Церковной властью, ввиду невозможности нормальных сношений с нею и ввиду порабощения ее безбожной советской властью". Вместе с тем, Синод подчеркнул тогда, что заграничная часть Русской Православной Церкви "не отделяет себя от своей Матери-Церкви и не считает себя автокефальной". Даже в самые тяжелые периоды противостояния пастыри и паства Зарубежной церкви подчеркивали, что не составляют какой-то особой Церкви, а являются частью Русской церкви, и их отдельное существование - явление временное. Это было отмечено и в самом начале переговоров о восстановлении единства.

Предпосылки для начала переговоров
"Безбожная власть в России упразднилась, конечно, не сегодня, и не четыре года назад, когда реально начался наш переговорный процесс", - отметил Балашов. По его словам, "Церковь по природе своей институция довольно консервативная и неторопливая". Поэтому понадобилось немало времени, чтобы представители Зарубежной церкви, приезжая в постперестроечную Россию и общаясь с ее гражданами за границей, убедились в серьезности и необратимости изменений, произошедших в церковно-государственных отношениях. Знаковым событием для верующих русского зарубежья и их пастырей стал юбилейный Архиерейский Собор Русской православной церкви 2000 года. Выделяются три аспекта этого собора, которые произвели большое впечатление на РЗП. Первое - это причисление к лику святых Царственных страстотерпцев - семьи последнего российского императора Николая Второго, а также еще более тысячи новомучеников и исповедников российских. РЗЦ канонизовала (причислила к лику святых) целый ряд новомучеников еще в 70-е годы прошлого века. "Вместе с тем, подход к канонизации у РЗЦ был, по необходимости, упрощен. Они не владели архивами, у них не было документов. Случалось, что были допущены и некоторые ошибки, которые пришлось признать потом", - отметил Балашов. В России же, по его словам, работала специальная Синодальная комиссия по канонизации святых, которая проделала огромную работу, изучив тысячи архивно-следственных дел из ФСБ и других ведомств. "После этого тщательно изучения биографий лиц, пострадавших за Христа и его Церковь, мы причислили к лику святых множество новых подвижников", - сказал собеседник агенства. Вторым важнейшим деянием юбилейного Архиерейского Собора 2000 года он назвал принятие "Основ социальной концепции Русской православной церкви". Документ вносил полную ясность в вопрос о взаимных отношениях Церкви и государства. Таким образом, обвинения в адрес РПЦ, что ее отношения со светской властью есть отношения "сервилизма" и готовности выполнять любые требования государства, даже если это государство безбожное, более не стояли между Церковью в Отечестве и за рубежом. "Архиереи РПЦЗ признали, что Собор 2000 года фактически подтвердил то учение о взаимных отношениях Церкви и государства, которое и они, и зарубежная часть Русской церкви, признает вполне православным и поддерживает. Даже более того, отметили, что никогда ни одна Православная церковь в истории не выразила этого учения с такой отчетливостью и ясностью", - подчеркнул Балашов. Наконец, еще одно препятствие к воссоединению устранялось определением Архиерейского собора "Об основных принципах отношения Русской православной церкви к инославию". "В документе подвергались внимательному анализу те вопросы, которые долгие годы служили предметом для разных обвинений со стороны Русской зарубежной церкви. А именно то, что рассматривалось как чрезмерная открытость Церкви на Родине в отношениях с христианами других конфессий", - отметил представитель Московского патриархата. Изложенные в документе юбилейного Собора принципы взаимоотношений Православной церкви с неправославными христианами и с межхристианскими организациями отвечали представлениям и Русской зарубежной церкви. Таким образом, были созданы предпосылки для начала серьезного и конструктивного диалога. "Фактически же этот диалог стал возможным после смены руководства РПЗЦ в 2001 году. Ее прежний глава митрополит Виталий, будучи человеком чрезвычайно пожилым и далеким уже от земной реальности, совершенно не представлял, что происходит в России", - пояснил секретарь комиссии по диалогу. Нынешний Первоиерарх РПЦЗ митрополит Лавр, первый официальный визит которого в Россию состоялся в мае 2004, до этого в России бывал многократно, но инкогнито. "Он хорошо знал, что здесь происходит. И большинство членов Архиерейского Синода Русской зарубежной церкви до этого не раз бывали в России. И хорошо знали, что это уже другая страна и жизнь Церкви здесь - это совсем не то, с чем они боролись на протяжении многих десятилетий, обличая Церковь в советской России в отходе от идеалов чистого православия", - сказал Балашов.

История переговорного процесса
С момента своего избрания на Патриаршую кафедру Алексий Второй неоднократно предпринимал попытки к преодолению разделения Русской православной церкви, считая его исторически изжившим себя. Стремление к сближению проявили и представители Русской Зарубежной Церкви, которая всегда отмечала временный характер своего отделения. В сентябре 2003 года президент России Владимир Путин, находясь в Нью-Йорке, в генеральном консульстве РФ встретился с митрополитом Лавром, членами Архиерейского Синода Зарубежной церкви и некоторыми ее священниками.  "Руководство Русской зарубежной церкви получило возможность своими глазами посмотреть на носителя высшей власти в России и сделать вывод о том, что власть в России теперь точно не безбожная. Стало быть, пора, в соответствии с существующим уставом РПЦЗ, пересматривать дальнейшие основы существования", - отметил Балашов. Представитель Московского патриархата подчеркнул, что тогда президент передал митрополиту Лавру приглашение от Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго посетить Русскую православную церковь в Отечестве и, в свою очередь, пригласил Первоиерарха РПЦЗ в Россию от своего лица. В ноябре 2003 года в Россию впервые приехала официальная делегация РЗЦ. "Нам было еще очень нелегко разговаривать друг с другом. Вместе с тем, именно тогда определились те основы, на которых впоследствии будет восстановлено церковное единство", - вспоминает секретарь переговорной комиссии Московского патриархата. Важнейшим итогом первых совместных рабочих заседаний стало решение о том, что должна существовать единая Поместная Русская церковь, при сохранении самоуправления РПЦЗ в исторически сложившейся совокупности ее епархий и приходов и при участии архиереев РПЦЗ в решении всех общецерковных вопросов. Тогда же были сформулированы основные вопросы, осложнявшие процесс сближения, по которым необходимо было найти решения, приемлемые для обеих сторон. Это были вопросы об отношениях Церкви и государства (отдельные представители зарубежья все еще продолжали обвинять РПЦ в "сергианстве"), об отношениях православия с другими религиями и международными межхристианскими организациями (участие Московского патриархата в работе Всемирного совета церквей до сих пор смущает некоторых клириков и мирян РПЦЗ). Надо было определить также статус Русской зарубежной церкви, взгляд Московского патриархата на историю Церкви за рубежом, разобрать канонические вопросы, связанные с условиями желаемого воссоединения. Для решения поставленных задач в конце 2003 года Московский патриархат и РПЦЗ создали встречные комиссии по диалогу. В течение последующих трех с лишним лет комиссии провели восемь совместных заседаний в России и ряде стран, где расположены центры русского зарубежья. По всем основным вопросам были выработаны общие позиции и сделаны официальные совместные заявления. В мае 2004 года впервые в истории Москву официально посетил глава Зарубежной церкви митрополит Лавр. Первоиерарх присутствовал на ряде патриарших богослужений. Таким образом, было восстановлено молитвенное общение с РПЦЗ. На расстрельном полигоне в Бутово, где в годы репрессий советской власти тысячи людей приняли смерть за веру, Патриарх Алексий Второй вместе с митрополитом Лавром заложил собор в честь Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Российских. В этом году 19 мая, уже после подписания Акта о каноническом общении, Патриарх и митрополит Лавр освятят построенный храм и совершат в нем первую Божественную литургию. В мае прошлого года в Сан-Франциско, впервые с 1974 года, был созван 4-й Всезарубежный Собор, специально для решения вопроса о восстановлении единства с Московским патриархатом. В нем приняли участие около 140 делегатов РПЦЗ из стран Северной и Южной Америки, Австралии, Европы и СНГ. В резолюции участники Собора единодушно выразили "решимость уврачевать раны разделения внутри Русской Церкви между ее частями во Отечестве и за рубежом" и восстановить евхаристическое общение с Московским патриархатом, что позволит верующим РПЦ и РПЦЗ причащаться из одной Чаши, а священникам - вместе служить". Встречные комиссии по переговорам разработали документ, восстанавливающий церковное единство - Акт о каноническом общении, который после ряда обсуждений и доработок был одобрен Священноначалием Московского патриархата и Русской зарубежной церкви. Священный Синод Московского патриархата и Архиерейский Синод Русской зарубежной церкви приняли решение о том, что Акт о каноническом общении будет подписан Патриархом Алексием Вторым и митрополитом Лавром 17 мая 2007 года в храме Христа Спасителя. Акт о каноническом общении, приложение к нему и другие документы, связанные с долгожданным воссоединением, были опубликованы 1 ноября 2006 года одновременно на официальных сайтах сторон. Согласно акту, РПЦЗ "пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью поместной Русской православной церкви". Она "самостоятельна в делах пастырских, просветительных, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских, состоя при этом в каноническом единстве со всей полнотой Русской православной церкви". Вместе с тем, "вышестоящей инстанцией церковной власти" для РПЦЗ становятся "Поместный и Архиерейский Собор РПЦ". Первоиерарх Зарубежной церкви избирается ее Архиерейским Собором и утверждается Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом РПЦ. Как сказано в опубликованных осенью Синодом РПЦЗ разъяснениях к акту, с вступлением его в силу РПЗЦ утрачивает свой "временный канонический статус, обусловленный существованием в России безбожной власти". Когда акт будет подписан, духовенство и миряне Зарубежной церкви и Московского патриархата смогут вместе совершать евхаристию (причастие) и другие церковные таинства. Находясь вдали от дома, верующие смогут посещать храмы друг друга. Божественная литургия, которую после подписания акта впервые совершат вместе Патриарх Алексий и первоиерарх РПЦЗ митрополит Лавр, станет символом восстановления единства Русской церкви и окончания гражданской войны, разделившей русский народ в начале прошлого столетия.

Значение Акта о каноническом общении
"Надо иметь в виду, что в русской эмиграции в разных частях света есть несколько церковных юрисдикций. Русские входят как в приходы Московского патриархата, так и в приходы автокефальной Православной церкви в Америке, в приходы Константинопольского патриархата. Так что РЗЦ объединяет только определенную часть русской эмиграции. Но это очень важная часть, которая представляет из себя последователей белой идеи в ее достаточно радикальной форме", - сказал РИА Новости зампредседателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин. По его словам, в подписанием Акта о каноническом общении произойдет "воссоединение нынешней России и тех приверженцев белой идеи, которые сегодня живут на Западе, а также их последователей, которые относительно недавно приехали в западные страны".  "Я думаю, что возвращение духовного единства между Россией той, какая она есть сегодня, и сторонниками белой идеи, сохранившими ее на Западе, - это очень важный для русского самосознания факт", - сказал Чаплин.  По его словам, с одной стороны, люди, являющиеся носителями "белой идеи", вновь ощущают себя частью и посланцами России в мире, выходят из изоляции, обретают возможность полноценного церковного общения с другими Поместными православными церквами мира, которой были лишены прежде. Теперь Зарубежные священники смогут служить литургию и на Святой Горе Афон, чего раньше не могли, и у Гроба Господня в Иерусалиме. Кроме того, Русская зарубежная церковь сможет рассчитывать на помощь Московского патриархата, в частности, в восполнении нехватки кадров. Символическая связь Зарубежной церкви и ее приходов с Церковью в Отечестве будет выражаться в том, что на богослужениях в храмах РПЦЗ будет молитвенно поминаться имя Патриарха Московского и всея Руси. "С другой стороны, в Россию возвращается в качестве участника общенациональных процессов все то наследие, которые было сохранено и отстаивалось Зарубежной церковью в течении ее исторического существования на Западе, в разных регионах мира. А это наследие служения Отечеству, самостоятельного облика в мире, самостоятельного курса в мировых делах, верности тем историческим традициям, которые развивались в России вплоть до февраля и особенно ноября 1917 года", - сказал Чаплин. Таким образом, по его словам, в российскую жизнь возвращается "очень значимая сила", выступающая за преемство исторического пути и традиций народа, развивавшихся до революции. "Я считаю, что это дает мощную надежду на восстановление исторического пути России, на восстановление исторического облика России, на то, чтобы были преодолены последствия лихолетия, начавшегося в 1917 году", - заключил представитель Московского патриархата. Русская зарубежная церковь насчитывает 13 архиереев, около 320 приходов и 20 монастырей. Большая часть приходов расположена в США, Южной Америке, Австралии, Германии и ряде других стран Западной Европы.

РИА Новости

Президент России Владимир Путин выразил соболезнование Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II в связи с кончиной Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницеймитрополита Лавра.

Об этом ИТАР-ТАСС сообщили сегодня в пресс-службе Кремля.

 Архиепископ Иероним напоминает грекам заповеди Христа и продолжает осуществлять на деле свои обещания, данные им пастве в своей речи во время интронизации. На днях он объявил об отмене как бы «узаконенных тарифов» на церковные обряды: крестины, венчание и похороны. При этом отметил, что в случае того, если кто-либо все же решит выделить сумму в дар церкви, то эти деньги пойдут только на благотворительность. (Напоминаем, в Греции церковь не отделена от государства и все священники и клирики находятся на государственной службе, за что получают зарплату вместе со страховыми и пенсионными выплатами). Кроме того, новый Архиепископ Афин и всей Греции заморозил проекты архиепископа Христодулоса по строительству Дворца Синода и нового кафедрального собора. Средства, выделенные под эти проекты (более 20 миллионов евро) пойдут на общественно значимые работы, на непосредственную помощь нуждающимся – бедным, больным, старикам и иммигрантам.  
В Аттике у мусульман будет кладбище . На путь воплощения в жизнь выходит решение о создании мусульманского кладбища в столичной области Аттика. Об этом заявил накануне  заместитель министра иностранных дел Греции Тодорос Кассимис после своей встречи с Архиепископом Иеронимом. "Греческая церковь пошла на выделение трех гектаров земли под создание мусульманского кладбища. Готовность к такому шагу выражал и предыдущий архиепископ Христодулос", заявил господин Кассимис и охарактеризовал позицию Греческой церкви, как равную ко всем жителям страны, вне зависимости от их вероисповедания. Кроме того зам МИДа Греции по вопросам греков зарубежья Т. Касимис обсудил  и дальнейшие совместные действия церкви и светской власти по пересекающимся вопросам, в том числе и вопрос о Вселенской патриархии в Константинополе (Стамбуле).

ATHENS NEWS AGENCY

I. СМЫСЛ ПОСТА
II. О ПИТАНИИ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ
III. ОБ ОРГАНИЗАЦИИ ДУХОВНО-МОЛИТВЕННОЙ ЖИЗНИ, ПОСЕЩЕНИИ БОГОСЛУЖЕНИЙ И ПРИЧАЩЕНИИ В ДНИ ВЕЛИКОГО ПОСТА
IV. ПРАЗДНИКИ, СЕДМИЦЫ  И ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ
Самым светлым, красивым, поучительным и трогательным временем в православном календаре является период Великого поста и Пасхи. Зачем и как следует поститься, как часто следует посещать храм и причащаться в Великий пост, каковы особенности богослужения в этот период? Какие-то ответы на эти и другие вопросы о Великом посте читатель сможет найти ниже. Данный материал составлен на основе нескольких публикаций, посвященных разным сторонам нашей жизни в Великий пост.

 I. СМЫСЛ ПОСТА
Великий пост это важнейший и самый древний из многодневных постов, это время подготовления к главному православному празднику — Светлому Христову Воскресению. Большинство людей уже не сомневаются в благотворном влиянии поста на душу и тело человека. Пост (правда, как диету) рекомендуют даже светские врачи, отмечая благотворное воздействие на организм временного отказа от животных белков и жиров. Однако смысл поста совсем не в том, чтобы похудеть или телесно подлечиться. Святитель Феофан Затворник называет пост «курсом спасительного врачевания душ, баней для омытия всего ветхого, невзрачного, грязноватого». Но очистится ли наша душа, если мы не съедим, скажем, мясную котлету или салат со сметаной в среду или пятницу? Или, может быть, мы сразу попадем в Царство Небесное только за то, что вообще не едим скоромного? Едва ли. Слишком уж просто и легко далось бы тогда то, ради чего Спаситель принял страшную смерть на Голгофе. Нет, пост — это прежде всего духовное упражнение, это возможность сораспяться со Христом и в этом смысле — наша малая жертва Богу. Важно расслышать в посте призыв, требующий нашего ответа и усилия. Ради своего ребенка, близких нам людей мы смогли бы голодать, если бы стоял выбор, кому отдать последний кусок. И ради этой любви готовы на любые жертвы. Пост — такое же доказательство нашей веры и любви к Богу, заповеданной Им Самим. Так любим ли мы, истинные христиане, Бога? Помним ли, что Он во главе нашей жизни, или, осуетясь, это забываем? А если не забываем, то в чем же заключается эта малая жертва Спасителю нашему — пост? Жертва Богу — дух сокрушенный (Пс. 50, 19). Суть поста не в том, чтобы отказаться от некоторых видов пищи или развлечений, и даже от насущных дел (как понимают жертву католики, иудаисты, язычники), а в том, чтобы отказаться от того, что всецело поглощает нас и удаляет от Бога. В этом смысле и говорит преподобный Исаия Отшельник: «Душевный пост состоит в отвержении попечений». Пост — это время служения Богу молитвой и покаянием. Пост утончает душу для покаяния. Когда усмиряются страсти — просветляется духовный разум. Человек начинает лучше видеть свои недостатки, у него появляется жажда очистить свою совесть и покаяться пред Богом. По словам святителя Василия Великого, пост делается как бы крыльями, возносящими молитву к Богу. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что «молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствий». Для такой покаянной молитвы пост — самое благодатное время. «Воздерживаясь от страстей во время поста, насколько у нас хватает сил, мы будем иметь полезный телесный пост, — поучает преподобный Иоанн Кассиан. — Утруждение плоти, соединенное с сокрушением духа, составит приятную жертву Богу и достойную обитель святости». И действительно, «можно ли назвать постом только соблюдение одних правил о невкушении скоромного в постные дни? — ставит риторический вопрос святитель Игнатий (Брянчанинов), — будет ли пост постом, если, кроме некоторого изменения в составе пищи, мы не будем думать ни о покаянии, ни о воздержании, ни об очищении сердца через усиленную молитву?» Сам Господь наш Иисус Христос для примера нам сорок дней постился в пустыне, откуда возвратился в силе духа (Лк. 4, 14), одолев все искушения врага. «Пост есть оружие, уготованное Богом, — пишет преподобный Исаак Сирин. — Если постился Сам Законоположник, то как же не поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?.. До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражений... Господь наш был вождем и первенцем этой победы... И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и силы его сокрушаются». Пост установлен для всех: и монахов, и мирян. Он не является повинностью или наказанием. Его следует понимать как спасительное средство, своего рода лечение и лекарство для каждой человеческой души. «Пост не отталкивает от себя ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти». «Видишь ли, что делает пост, — пишет святитель Афанасий Великий: — болезни врачует, бесов прогоняет, лукавые помыслы удаляет и сердце делает чистым». «Питаясь пространно, делаешься плотским человеком, духа не имеющим, или плотию бездушною; а постясь, привлекаешь к себе Духа Святого и делаешься духовным», — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает, что «укрощенное постом тело доставляет человеческому духу свободу, силу, трезвенность, чистоту, тонкость». Но при неправильном отношении к посту, без понимания его истинного смысла, он может, наоборот, сделаться вредным. В результате неразумного прохождения постных дней (особенно многодневных) часто появляются раздражительность, озлобленность, нетерпеливость или же тщеславие, самомнение, гордость. А ведь смысл поста заключается именно в искоренении этих греховных качеств. «Один телесный пост не может быть достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не будет соединен с ним и пост душевный, — говорит преподобный Иоанн Кассиан. — Ибо и душа имеет свою вредную пищу. Отяжеленная ею, душа и без избытка телесной пищи впадает в сладострастие. Злословие есть вредная пища для души, и притом приятная. Гнев есть также пища ее, хотя вовсе не легкая, ибо часто питает ее неприятной и отравляющей пищей. Тщеславие — пища ее, которая на время услаждает душу, потом опустошает, лишает всякой добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит заслуги, но еще и навлекает большое наказание». Цель поста — искоренение пагубных проявлений души и стяжание добродетелей, чему способствуют молитва и частое посещение богослужений в храме (по преподобному Исааку Сирину — «бодрствование в службе Божией»). Святитель Игнатий по этому поводу также отмечает: «Как на ниве, тщательно обработанной земледельческими орудиями, но не засеянной полезными семенами, с особенною силою вырастают плевелы, так в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и высокомудрия». «Многие христиане... считают грехом съесть, даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают и осуждают ближнего, например знакомых, обижают или обманывают, обвешивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. — О, лицемерие, лицемерие! О, непонимание духа Христова, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог наш?» Подвиг поста ни во что вменяется Господом, если мы, как выражается святитель Василий Великий, «не вкушаем мяса, но поедаем брата своего», то есть не соблюдаем Господних заповедей о любви, милосердии, самоотверженном служении ближним, словом, всего того, что спросится с нас в день Страшного суда (Мф. 25, 31-46). «Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его, — наставляет святитель Иоанн Златоуст. — Не одни уста должны поститься, — нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все наше тело... Пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления... Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен и степен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой, и в изобилии даровал плоды покаяния». Смысл поста — в совершенствовании любви к Богу и ближним, потому как именно на любви основывается всякая добродетель. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что мы «не полагаем надежды на один пост, но, сохраняя его, хотим достигнуть чрез него чистоты сердечной и апостольской любви». Ничто — пост, ничто — подвижничество при отсутствии любви, потому как написано: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Рассказывают, что, когда святитель Тихон жил на покое в Задонском монастыре, однажды в пятницу на шестой неделе Великого поста он посетил монастырского схимника Митрофана. У схимника в это время был гость, которого за его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для Вербного воскресенья живого верезуба. Так как гость не рассчитывал пробыть до воскресенья в обители, то схимник распорядился сразу же приготовить из верезуба уху и холодное. За этими яствами и застал святитель отца Митрофана и его гостя. Схимник, испугавшись такого неожиданного посещения и считая себя виновным в нарушении поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей, сказал им: «Садитесь, я знаю вас. Любовь — выше поста». При этом сам сел за стол и стал есть уху.
О святителе Спиридоне, Тримифунтском чудотворце, рассказывается, что во время Великого поста, который святой держал очень строго, зашел к нему некий путник. Видя, что странник очень устал, святитель Спиридон велел своей дочери принести ему еды. Та отвечала, что в доме нет ни хлеба, ни муки, так как в преддверии строгого поста едой не запаслись. Тогда святитель помолился, попросил прощения и приказал дочери изжарить оставшегося от мясопустной седмицы соленого свиного мяса. После его изготовления, святитель Спиридон, посадив с собой странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя. Странник стал отказываться, ссылаясь на то, что он христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для чистых все чисто (Тим. 1, 15)».
Кроме того, апостол Павел сказал: если кто из неверных позовет вас и вы захотите пойти, то все предлагаемое вам ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10, 27) — ради того человека, который вас радушно встретил. Но это случаи особенные. Главное, чтобы при этом не было лукавства; а то так можно и весь пост провести: под предлогом любви к ближнему ходить по друзьям или принимать их у себя и есть непостное.
Другая крайность — чрезмерный пост, который дерзают брать на себя неподготовленные к такому подвигу христиане. Говоря об этом, святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси, пишет: «Нерассудительные люди ревнуют посту и трудам святых с неправильным разумением и намерением и думают, что они проходят добродетель. Диавол же, стерегущий их как свою добычу, ввергает в них семя радостного мнения о себе, от которого зарождается и воспитывается внутренний фарисей и предает таковых совершенной гордыне».  Опасность подобного  поста, согласно преподобному авве Дорофею, состоит в следующем: «Кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. А кто разумно постится, тот не думает, что он разумно совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника». Сам Спаситель велел совершать добродетели втайне и скрывать пост от окружающих (Мф. 6, 16-18). От чрезмерного поста могут также появиться раздражительность, озлобленность вместо чувства любви, что также свидетельствует о неправильности его прохождения. У каждого своя мера поста: у монахов одна, у мирян может быть другая. У беременных и кормящих женщин, у престарелых и больных, а также у детей, с благословения духовника, пост может быть значительно ослаблен. «К самоубийцам должно причислить того, кто не изменяет строгих правил воздержания и тогда, когда нужно подкрепить ослабевшие силы принятием пищи», — говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. «Закон постничества такой, — поучает святитель Феофан Затворник, — в Боге умом и сердцем пребывать с отрешением от всего, всякое угодие себе отсекая, не в телесном только, но и в духовном, творя все во славу Божию и благо ближних, неся охотно и с любовью труды и лишения постнические, в пище, сне, отдыхе, в утешениях взаимообщения, — все в мере скромной, чтоб это в глаза не бросалось и не лишало сил исполнять молитвенные правила».  Итак, постясь телесно, постимся и духовно. Соединим пост внешний с постом внутренним, руководствуясь смиренномудрием. Очищая тело воздержанием, очистим и душу покаянной молитвой для обретения добродетелей и любви к ближним. Вот это и будет истинный пост, приятный Богу, а значит, и для нас спасительный.

 II. О ПИТАНИИ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

С точки зрения кулинарии посты делятся на 4 степени, установленные Церковным уставом:
• «сухоядение» — то есть хлеб, свежие, сушеные и квашенные овощи и фрукты;
• «варение без елея» — вареные овощи, без растительного масла;
• «разрешение на вино и елей» — вино испивается мерой для укрепления сил постящихся;
• «разрешение на рыбу».
Общее правило: во время Великого поста нельзя вкушать мясо, рыбу, яйца, молоко, постное масло, вино и есть больше чем раз в день. По субботам и воскресеньям можно постное масло, вино и есть два раза в день (кроме субботы на Страстной седмице). В Великий пост рыбу можно есть только в праздник Благовещения (7 апреля) и в Вербное воскресенье (Вход Господень в Иерусалим). В Лазареву субботу (накануне Вербного Воскресения) разрешается есть рыбную икру. Первая неделя (седмица) Великого поста и последняя — Страстная седмица — наиболее строгое время. Например, в первые два дня первой великопостной седмицы Церковным уставом предписывается полное воздержание от пищи. В Страстную седмицу предписывается сухоядие (пища не варится и не жарится), а в пятницу и субботу — полное воздержание от пищи. Невозможно установить единый пост для монахов, духовенства и мирян с разными исключениями для пожилых, больных, детей и т.п. Поэтому в Православной Церкви в правилах поста указаны лишь наиболее строгие нормы, к соблюдению которых должны по возможности стремиться все верующие. Формального разделения в правилах для монахов, духовенства и мирян не существует. Но к посту нужно подходить разумно. Нельзя браться за то, что нам не по силам. Неопытные в посте должны приступать к нему постепенно и благоразумно. Миряне часто облегчают себе пост (это следует делать по благословению священника). Больные и дети могут поститься легким постом, например, только в первую неделю поста и в Страстную седмицу. В молитвах говорится: «поститесь постом приятным». Это значит, что нужно придерживаться такого пост, который будет духовно приятен. Нужно соизмерять свои силы и не поститься излишне усердно или, наоборот, совсем нестрого. В первом случае исполнение правил, которые нам не по силам, может принести вред и телу, и душе, во втором случае мы не достигнем нужного телесного и духовного напряжения. Каждому из нас следует определить свои телесные и духовные возможности и возложить на себя посильное телесное воздержание, обращая главное внимание на очищение своей души. 

III. ОБ ОРГАНИЗАЦИИ ДУХОВНО-МОЛИТВЕННОЙ ЖИЗНИ, ПОСЕЩЕНИИ БОГОСЛУЖЕНИЙ И ПРИЧАЩЕНИИ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Для каждого человека время проведения Великого поста индивидуально распадается на множество его особенных маленьких подвигов, маленьких усилий. Но тем не менее, можно выделить некоторые, общие для всех, направления наших духовно-аскетических и нравственных усилий в Великий пост. Это должны быть усилия по организации нашей духовно-молитвенной жизни, усилия по отсечению тех или иных внешних развлечений и попечений. И, наконец, это должны быть усилия, направленные на то, чтобы наши отношения с ближними сделать более глубокими, содержательными. В конце концов, исполненными любви и жертвенности с нашей стороны. Организация нашей духовно-молитвенной жизни в Великий пост тем и отличается, что предполагает (как в церковном уставе, так и в нашем келейном правиле) большую меру нашей ответственности. Если в прочее время мы, бывает, потакаем себе, снисходим к себе, говорим, что мы устаем, о том, что мы много работаем или о том, что у нас домашние попечения, сокращаем молитвенное правило, не доходим до всенощной под воскресный день, пораньше уходим с богослужения, — у каждого наберутся такого рода саможаления, — то Великий Пост следует начать с того, что все эти попущения, проистекающие из саможаления к себе, пресечь. Тот, кто имеет уже навык чтения целиком утренних и вечерних молитв, тот должен стараться делать это ежедневно хотя бы весь Великий пост. Хорошо было бы каждому и дома тоже добавить молитву св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко Живота моего». Она многократно читается в храме в будничные дни Великого Поста, но естественно ей было бы войти в домашнее молитвенное правило. Для тех, кто уже имеет большую меру церковности и как-то радеет об еще большей мере приобщения к великопостному строю молитвы, можно порекомендовать и вычитывание дома хотя бы некоторых частей из каждодневных последований Триоди Постной. На каждый день Великого поста в Триоди Постной есть каноны, трипеснцы, двупеснцы, четверопеснцы, которые сообразны смыслу и содержанию каждой недели Великого Поста и, самое главное располагают нас к покаянию. Для тех, кто имеет такую возможность и молитвенное усердие, хорошо прочитывать дома в свободное время — вместе с утренними или вечерними молитвами или отдельно от них, — каноны из Триоди Постной или другие каноны и молитвы. Допустим, если не удалось побывать на утреннем богослужении, хорошо читать стихиры, которые поются на вечерне или на утрене соответствующего дня Великого поста. Очень важно в Великий пост бывать не только на субботних, воскресных, но и обязательно — на будничных богослужениях, потому что особенности богослужебного строя Великого поста познаются только на будничных службах. В субботу служится литургия Святителя Иоанна Златоуста, такая же, как и в другое время церковного года. В воскресенье совершается литургия Святителя Василия Великого, но она с точки зрения (по крайней мере, клиросного) звучания отличается почти что только одним песнопением: вместо «Достойно есть» поется «О Тебе радуется». Других видимых отличий для прихожан почти нет. Эти отличия очевидны в первую очередь для священника и тех, кто находится в алтаре. А вот на будничной службе нам открывается как бы весь строй великопостной службы. Многократные повторения молитвы Ефрема Сирина «Господи, и Владыка живота моего», умилительное пение тропарей часа — первого, третьего, шестого и девятого часов с земными поклонами. Наконец, сама литургия преждеосвященных даров вместе с ее умилительнейшими песнопениями, сокрушающим даже самое окамененное сердце: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою», «Ныне Силы Небесные» на входе литургии преждеосвященных даров — не помолившись на таких богослужениях, не приобщившись к ним, мы и не поймем, какое духовное богатство открывается нам в великопостных службах. Поэтому каждый должен постараться хотя бы несколько раз за Великий пост раздвинуть жизненные обстоятельства — работу, учебу, житейские попечения — и выбраться на будничные великопостные службы. Пост есть время молитвы и покаяния, когда каждый из нас должен испросить у Господа прощение своих грехов (говением и исповедью) и достойно причаститься святых Христовых Таин.

Во время Великого поста исповедуются и причащаются минимум один раз, однако следует постараться поговеть и принять святые Тайны Христовы трижды: на первой седмице Поста, на четвертой и на Страстной — в Великий четверг.

IV. ПРАЗДНИКИ, СЕДМИЦЫ  И ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ
Великий пост включает Св. Четыредесятницу (первые сорок дней) и Страстную седмицу (точнее 6 дней перед Пасхой). Между ними находится Лазарева Суббота (Вербная Суббота) и Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье). Таким образом Великий Пост длится семь недель (вернее 48 дней). Последнее воскресенье перед Великим постом называется Прощеным или «Сыропустом» (в этот день оканчивается ядение сыра, масла и яиц). На литургии читается Евангелие с частью из Нагорной Проповеди, где говорится о прощении обид нашим ближним, без чего мы не можем получить прощения грехов от Отца Небесного, о посте, и о собирании небесных сокровищ. Сообразно с этим Евангельским чтением, христиане имеют благочестивый обычай просить в этот день друг у друга прощения грехов, ведомых и неведомых обид. Это один из важнейших подготовительных шагов на пути к Великому Посту. Первая неделя поста, вместе с последней, отличается своей строгостью, а богослужения продолжительностью. Св. Четыредесятница, которая напоминает нам о сорока днях проведенных Иисусом Христом в пустыне, начинается с понедельника, называемого чистым. Не считая Вербного воскресения во всей Четыредесятнице остается 5 воскресных дней, из которых каждый посвящен особому воспоминанию. Каждая из семи недель называется, по порядку наступления: первой, второй и т.д. седмицей Великого поста. Богослужение отличается тем, что, во все продолжение Св. Четыредесятницы, по понедельникам, вторникам и четвергам не бывает литургии (если в эти дни не случается праздника). Утром совершаются утреня, часы с некоторыми вставными частями и вечерня. Вечером вместо вечерни, совершается великое повечерие. По средам и пятницам совершается литургия преждеосвященных даров, в первые пять воскресений Великого поста — литургия Св. Василия Великого, которая совершается также в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы. По субботам в период Св. Четыредесятницы совершается обычная литургия Иоанна Златоуста. Первые четыре дня Великого поста (понедельник-четверг) вечером в православных храмах читается Великий Канон преподобного Андрея Критского — вдохновенное произведение, излившееся из глубины сокрушенного сердца святого человека. Православные люди всегда стараются не пропустить этих поразительных по силе воздействия на душу служб. В первую пятницу Великого Поста положенная в этот день по уставу литургия преждеосвященных даров завершается не совсем обычно. Читается канон св. великомученику Феодору Тирону, после чего на середину храма выносится коливо — смесь из вареной пшеницы и меда, которую священник благословляет с чтением особой молитвы, а затем коливо раздается верующим. В первое воскресенье Великого поста совершается так называемое «Торжество православия», установленное при царице Феодоре в 842 г. о победе православных на Седьмом Вселенском соборе. Во время этого праздника выставляются, в середине храма полукругом, на аналоях (высокие столики для икон) храмовые иконы. В конце литургии священнослужители совершают молебное пение на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, молясь Господу об утверждении в вере православных христиан и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви. Диакон затем громко читает Символ веры и произносит анафему, т. е. объявляет об отделении от Церкви всех, кто осмеливается искажать истины православной веры, и «вечную память» всем скончавшимся защитникам веры православной, а «многие лета» — живущим. Во второе воскресение Великого поста Русская Православная Церковь вспоминает одного из великих богословов — святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалонитского, жившего в XIV веке. Согласно с Православной верой он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом, каким сиял Господь на Фаворе. По той причине, что св. Григорий раскрыл учение о силе поста и молитвы и установлено совершать его память во второе воскресенье Великого поста. В третье воскресенье Великого поста за Всенощной выносится после Великого славословия Святой Крест и предлагается для поклонения верующим. При поклонении Кресту Церковь поет: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Эта песнь поется и на литургии вместо «Трисвятого». Церковь выставляет в середине Четыредесятницы верующим Крест для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста. Св. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы, когда он, после часов, перед литургией вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются Крестопоклонными. Среда четвертой, Крестопоклонной недели называется «преполовением» Св. Четыредесятницы (в просторечии «средокрестье»). В четвертое воскресенье вспоминается Св. Иоанн Лествичник, написавший сочинение, в котором показал лествицу или порядок добрых деяний, приводящих нас к Престолу Божию. В четверг на пятой неделе совершается так называемое «стояние Св. Марии Египетской» (или Мариино стояние — народное название утрени, совершаемой в четверг пятой седмицы Великого поста, на которой читается Великий канон св. Андрея Критского, тот самый, который читается в первые четыре дня Великого поста, и житие преподобной Марии Египетской. Богослужение в этот день длится 5-7 часов.). Жизнь Св. Марии Египетской, прежде великой грешницы, должна служить для всех примером истинного покаяния и убеждать всех в неизреченном милосердии Божием. В 2006 году день Благовещения выпадает на пятницу пятой недели Великого поста. Это один из самых знаменательных и волнующих душу христианина праздников, посвященных вести, которую принес Деве Марии Архангел Гавриил, о том, что в скором времени она станет Матерью Спасителя Человечества. Как правило, этот праздник приходится на время Великого Поста. В этот день облегчается пост, разрешается есть рыбу и растительное масло. День Благовещения иногда совпадает с праздником Пасхи. В субботу на пятой неделе совершается «Похвала Пресвятой Богородице». Читается торжественный акафист Богородице. Эта служба установлена в Греции в благодарность Богородице за неоднократное избавление Ею Царьграда от врагов. У нас акафист «Похвала Богородице» совершается для утверждения верующих в надежде на Небесную Заступницу. В пятое воскресенье Великого Поста совершается последование преподобной Марии Египетской. Церковь дает в лице преподобной Марии Египетской, образец истинного покаяния и, для ободрения духовно-труждающихся, показывает на ней пример неизреченного милосердия Божия к кающимся грешникам. Шестая седмица посвящена приготовлению постящихся к достойной встрече Господа с ветвями добродетелей и к воспоминанию страстей Господних. Лазарева суббота приходится на 6-ю неделю Великого Поста; между Четыредесятницей и Входом Господнем в Иерусалим. Богослужение в Лазареву субботу отличается необыкновенной проникновенностью, значимостью, на нём вспоминается воскрешение Иисусом Христом Лазаря. На утрени в этот день поются воскресные «тропари по Непорочных»: «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим», а на литургии вместо «Святый Боже» поется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа». В шестое воскресенье Великого поста отмечается великий двунадесятый праздник — Вход Господень в Иерусалим. Этот праздник иначе называется Вербным воскресением, Неделею Ваий и Цветоносною. На Всенощной после прочтения Евангелия не поется «Воскресение Христово»..., а читается непосредственно 50-й псалом и освящаются, молитвой и окроплением св. воды, распускающиеся ветви вербы (ваиа) или других растений. Освященные ветви раздаются молящимся, с которыми, при зажженных свечах верующие стоят до конца службы, знаменуя победу жизни над смертью (Воскресение). С вечерни в Вербное воскресение отпуст начинается словами: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш» и т. д.

Страстная седмица

Эта неделя посвящена воспоминаниям страданий, смерти на кресте и погребению Иисуса Христа. Всю эту неделю христиане должны проводить в посте и молитве. Этот период траурный и поэтому одеяния в церкви бывают черные. По величию воспоминаемых событий все дни Страстной Недели называются Великими. Особенно умилительны воспоминаниями, молитвами и напевами последние три дня. Понедельник, вторник и среда этой седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Господа Иисуса Христа с народом и учениками. Особенности богослужения первых трех дней Страстной Седмицы состоят в следующем: на утрени, после шестопсалмия и «Аллилуия» поется тропарь: «Се Жених грядет в полунощи», а после канона поется песнь: «Чертог Твой вижду. Спасе мой». Все эти три дня совершается литургия преждеосвященных даров, с чтением Евангелия. Евангелие читается и на утренях. В Великую среду Страстной недели воспоминается предательство Иисуса Христа Иудой Искариотским. В Великий четверг вечером за всенощной (которая есть утреня Великой пятницы) читаются двенадцать частей Евангелия о страданиях Иисуса Христа. В Великую пятницу во время вечерни (которая служится в 2 или 3 ч. дня) выносится из алтаря и полагается на середину храма плащаница, т.е. священное изображение Спасителя, лежащего во гробе; таким образом совершается в воспоминание снятия с креста тела Христова и погребения Его. В Великую субботу на утрени, при погребальном звоне колоколов и при пении «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», — плащаница обносится вокруг храма в воспоминание сошествия Иисуса Христа в ад, когда телом Он пребывал во гробе, и победы Его над адом и смертью. При подготовке статьи использованы публикации «Как подготовиться и провести Великий пост» митрополита Иоанна (Снычева), «О том, как проводить дни Великого поста» протоиерея Максима Козлова, «Православный пост» Д. Дементьева и другие материалы, опубликованные на интернет-ресурсах «Великий пост и Пасха» православного проекта «Епархия», Завет.ru, Православие.ru, «Радонеж».

Вечером 9 марта, в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил вечерню и чин прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя.

Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий обратился к верующим с первосвятительским словом. «Если каждый из нас оглянется на свой жизненный путь, каждый увидит, сколько раз мы обижали, сколько раз мы осуждали своих близких, сколько ссор, неприязни, отношения к тем людям, с которым нам приходится идти одной дорогой жизни», — сказал Предстоятель Русской Церкви, отметив, что верующие должны не формально, а с чистым сердцем просить прощения у тех, кого мы действительно обидели и огорчили. Святейший Патриарх от лица всех священнослужителей попросил прощения у верующих: «И как Предстоятель Церкви, и как человек, который почти шесть десятков лет совершает богослужения у Престола Божия, знаю, что не только я, но и другие священнослужители часто недостаточно может быть внимательно относятся к верующим, которые приходят к нам со своими скорбями, нуждами и болезнями. Простите нас за наши вольные и невольные согрешения», ― сказал Святейший Патриарх, призвав и священнослужетелей, и паству вместе идти путем покаяния и молитвенного подвига во время Великого поста. По традиции, после вечерни священнослужители и все верующие подходили к Святейшему Патриарху, прося прощения и испрашивая благословения накануне Великого поста.  10 марта, в понедельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Алексий совершит великое повечерие с чтением Великого канона прп. Андрея Критского в Преображенской церкви Храма Христа Спасителя.

Пресс-служба Московской Патриархии

Историческую греческую общину в итальянском городе Триесте посещает  Экуменический Патриарх Варфоломей, который вчера  выехал из Константинополя в Венецию. Община Триеста связана с Константинополем на протяжение многих веков, особый расцвет город позвал 18 веке, когда торго- экономические отношения двух городов  были особо развиты. 
А такие исторические личности, как Константинос Кумас и Ригас Фереос  связали свою жизнь и деятельность между Италией- Австрией и Словенией.

Министр сельского хозяйства РФ Алексей Гордеев встретился с новоизбранным Предстоятелем Элладской Православной ЦерквиАрхиепископом Афинским и всей Эллады Иеронимом, сообщили в пресс-службе министерства. Глава Минсельхоза России поздравил Архиепископа Иеронима с избранием на пост Предстоятеля Элладской Церкви. На встрече речь шла о том, что российско-греческое сотрудничество в таких сферах как образование и культура невозможно без укрепления духовных связей. Архиепископ Иероним передал слова благодарности Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II за его личный вклад в возрождение духовности и святынь в современной России.

Московский Патриархат